Von der Gruppe der Kirchlich-Religiösen entfallen 53 Prozent auf Katholik*innen, 42 Prozent auf Protestant*innen und fünf Prozent auf Konfessionslose. Innerhalb der Gruppe lässt sich zwischen den Religiös-Geschlossenen einerseits und den Religiös-Offenen andererseits unterscheiden. Beide Gruppen machen jeweils etwa die Hälfte der Kirchlich-Religiösen aus. Während sich die Religiös-Geschlossenen auf kirchliche Traditionen konzentrieren und deutlich von kirchenferner Religiosität abgrenzen, stehen die Religiös-Offenen beidem deutlich aufgeschlossener gegenüber.

Das hohe Durchschnittsalter der Kirchlich-Religiösen macht klar: Der Rückgang dieser Gruppe ist nur eine Frage der Zeit. Da die formale Kirchenmitgliedschaft nicht als Definitionskriterium gilt, finden sich hier auch Konfessionslose.

Die Mehrheit der Religiös-Distanzierten ist trotz ihrer Skepsis nach wie vor Mitglied der Kirche. So unterteilt sich die Gruppe in 44 Prozent Katholik*innen, 38 Prozent Protestant*innen sowie 18 Prozent Konfessionslose. Religiös-Distanzierte befassen sich mit religiösen Fragen wie auch Zweifeln und können von den Kirchen daher weiterhin angesprochen und erreicht werden.

Die Gruppe der Religiös-Distanzierten gliedert sich in drei Subtypen mit fließenden Übergängen. In der ersten Gruppe der Distanziert-Kirchlichen sind überdurchschnittlich viele sozial benachteiligte Menschen vertreten. Sie erleben Religiosität diffus und vielfältig. Dieses religiöse Erleben hat seine Wurzeln in einer kirchennahen Religiosität, die in frühen Lebensphasen bestand.

Die zweite Gruppe der Distanziert-Alternativen bezieht sich stärker auf Elemente kirchenferner Religiosität. Demgegenüber ist der religiöse Entfremdungsprozess in der dritten Gruppe der Distanziert-Säkularen bereits weit fortgeschritten. Dennoch stehen Distanziert-Säkulare religiösen Themen grundsätzlich aufgeschlossen gegenüber und es ist möglich, mit ihnen über religiöse Fragen in Kontakt zu treten.

In der Gruppe der Säkularen entfallen 67 Prozent auf Konfessionslose und jeweils 16 Prozent auf evangelische und katholische Kirchenmitglieder. Darüber hinaus lässt sich zwischen Säkular-Geschlossenen, Indifferenten sowie Säkular-Offenen unterscheiden. Auf die Säkular-Geschlossenen entfallen 36 Prozent der deutschen Bevölkerung. Sie betrachten Religion als überholt und schädlich, ein szientistisch-naturalistisches Weltbild ist für sie prägend. Bei den Indifferenten hingegen herrscht hinsichtlich ihrer Einstellung zu Religion eher ein Gefühl der Gleichgültigkeit vor.

Das Weltbild der Säkular-Offenen kennzeichnet sich durch eine bunte Mischung verschiedener weltanschaulicher Versatzstücke. In dieser säkular geprägten Weltanschauung ist für Religion nur wenig Platz.

Die Gruppe der Alternativen gliedert sich in 42 Prozent Konfessionslose, 32 Prozent Katholik*innen und 27 Prozent Protestant*innen. Darüber hinaus lässt sie sich in Esoterische und Hedonistisch-Heterodoxe unterteilen. Für Esoterische ist Religiosität ein wichtiges Lebensthema. Während ihrer primär kirchenfernen Religiosität durchaus auch Elemente kirchennaher Religiosität beigemischt sind, sind diese bei den Hedonistisch-Heterodoxen kaum zu finden. Sie befinden sich in dieser Hinsicht auf dem Niveau der Säkularen. Bei ihnen liegt eine Distanz zu den gesellschaftlichen Eliten aus Politik, Wirtschaft und Kultur vor. Kirchenferner Religiosität wird zwar zugestimmt, jedoch ohne eine lebensweltliche Relevanz zu besitzen.

Wie Kirchlich-Religiöse sind Esoterische tendenziell überaltert, während der Hedonistisch-Heterodoxe Subtyp ein tendenziell junges Durchschnittsalter aufweist. Unter den Esoterischen finden sich erstaunlich viele katholische Kirchenmitglieder (39 Prozent), der Anteil der Konfessionslosen ist eher unterdurchschnittlich (25 Prozent) – anders als beim anderen Subtyp (61 Prozent Konfessionslose).

Der Bevölkerungsanteil der Alternativen ist in den vergangenen beiden Jahrzehnten schneller geschrumpft als der Anteil der Kirchlich-Religiösen.

Bei den Esoterischen fällt auf, dass es der einzige Typ ist, bei dem der Glaube an Gott im Lebensverlauf zugenommen hat, auch wenn das in den seltensten Fällen christlich begründet wird.